我翻開書，這已是今天第九次做了這個相同的動作。所謂相同動作我指的是閱讀同樣的文字，指尖所翻的頁數始終在17到30頁之間徘徊著。我搔了搔頭，推了推眼鏡，又繼續下去。
其實我大可以走馬看花般的結束這樣的反覆，而這也或許是我一直慣用的方法。唯獨這次我停留了許久，被潛意識所操控的我默默的拒絕了平淡的接受他的理論，因為共鳴已經產生了，他成為某種聲音在我耳邊低鳴著。
卡爾·馬克思，這個名字我不是不熟悉。但我熟悉的大概只是名字。對於他的理論、他思想的核心我一無所知，腦中呈現的只有他那被扭曲的樣子。
“它是人與天爭、人與人爭的真正解決，也是存在與實有（本質）的衝突之解決，也是客體化與自我證實爭執的化解，自由與必然之爭的化除，個人與種類之爭的消除。這是歷史之謎的破解，而它本身知道這個破解。”（Marx, 1975: 347-48）。這裡馬克思所述的是人心嚮往的境界，也是馬克思主義最後將會到達的美好世界，也是我心所向。
於是共鳴產生了。但要發出聲音就必然要有所碰撞，若是靜止不動那將無法發聲。
錯覺，唯物的馬克思和唯心的柏拉圖都提到過，這是人類自大的通病。而當這樣的錯覺無限的堆疊，就會成為所謂事實。但很明顯的是，錯覺只能在表面成為事實，而這樣的“事實”必須要摒棄。
馬克思主義用唯物主義的方式試圖解決人類世界的問題。由勞動體現人類價值的方式，從而消除階級障礙，讓每個人都領悟到自己的價值。取消私有制，除去私欲。然後將國家解體，人們將能主宰自己。於是人類可以不受控制的成為一個真人、完人。他們居住在自由、平等、和諧的社群。
那是我所嚮往的世界嗎？我又一次注視著書上的文字。
我試圖辯證。可惜我做不到，我懂得太少，我所知道和相信的都只是些片面的領悟。那共鳴又是從何而來？思緒又開始轉動起來。聲音是由碰撞形成的，在認同與不認同的敲擊中。
唯物主義為每個現象和物品都賦予科學的解釋，離無知越遠便離真實越近。這能夠體現人類的價值，但也在某一層面上消滅了人類的本質。馬克思所說的意識解放的社會是建立在唯物史觀的想法上的，馬克思（1976/1954）寫道：「社會的生活過程是建立在物質生產的基礎上，直到這一過程被處理為自由組合的人群的生產，且是有意識地根據既定的計畫來規定其生產，這一過程神秘的面紗才會被摘除下來」（pp173/ pp84）,這樣建立在物質上的世界，還缺少什麽？我合上書。
一定還缺少什麽。但我不知道。馬克思所謂的意識解放指的是什麽？若以馬克思的解釋是在生產的過程中領悟自己的價值。若是以唯物主義來理解的話，這樣意識的解放似乎不夠完整。
他忽略了什麽？人類的意識。若是要真正解放人類的意識，光從物質上是無法達成的，當然光從精神上也是無法做到的。我看了看電腦的時間，凌晨兩點。
馬克思的世界是否與我嚮往的世界相仿？我又一次質疑了自己。我又打開書，這是第十次了。然後將眼光停留在“烏托邦”和“科學”兩個詞上，他們之間的連結我看不清楚，所以看了很久。
但最終不論是我的疑問還是答案都還停留在我意識的深處，我能見到他們模糊的身影，卻無法觸及。我現在所做的，無非是用我最擅長的方式留下思緒的痕跡，其實無用，只是能讓我離他們再更近一些些。但還需要更多堆疊，才足以到達彼岸。然後我拿起圓珠筆在烏托邦這三個字下畫了波浪線。再將書合上，但不論是我還是書都知道，定會有第十一次。
Marx, Karl. 1975. The Early Writings, trans. by Rodney Livingstone, and Gregor
Benton. Harmondsworth, Middlesex: Penguin.
Marx, Karl. 1976. Capital, Vol. 1, trans. by Ben Fowkes. Harmondsworth, Middlesex:
Penguin.
Marx, Karl. 1954. Capital. Vol. 1: A Critique of Political Economy, trans. by S. Moore,
and E. Aveling. Moscow: Progress.
洪鎌德，馬克思的烏托邦──他心目中共產主義理想下之新人類與新社會 Taiwan International Studies Quarterly, Vol. 6, No. 1, pp. 117-42 Spring 2010
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